I Vangeli non descrivono la
resurrezione, che non ha avuto testimoni, ma il rinvenimento del sepolcro vuoto
ad opera delle discepole all'alba del 1° giorno dopo il sabato. Ma la prova del
sepolcro vuoto, sin dall’inizio, si presentò come debole. Perciò, già nel
vangelo di Matteo, compare traccia di un’accusa da parte ebraica ai discepoli
di sottrazione del cadavere per simularne la risurrezione:
“…alcuni della guardia giunsero in città e annunziarono ai sommi
sacerdoti quanto era accaduto. Questi si riunirono allora con gli anziani e
deliberarono di dare una buona somma di denaro ai soldati dicendo: ’Dichiarate:
i suoi discepoli sono venuti di notte e l'hanno rubato, mentre noi dormivamo. E
se mai la cosa verrà all'orecchio del governatore noi lo persuaderemo e vi
libereremo da ogni noia’. Quelli, preso il denaro, fecero secondo le istruzioni
ricevute. Così questa diceria si è divulgata fra i Giudei fino ad oggi” (Mt
28,10-15).
Il fino ad oggi rinvia a prima del 70, in quanto Matteo scrive
prima della distruzione del Tempio di Gerusalemme. Giustino (nel secolo II)
riporta la stessa diceria:
“È sorta
un’eresia senza Dio e senza Legge da un certo Gesù, impostore Galileo; dopo che
noi lo avevamo crocifisso, i suoi discepoli lo trafugarono nottetempo dalla
tomba ove lo si era sepolto dopo averlo calato dalla croce, ed ingannano gli
uomini dicendo che è risorto dai morti e asceso al cielo” (Dialogo con Trifone).
Matteo risponde all’accusa, scrivendo che una guardia di sorveglianza al
sepolcro era stata assicurata su richiesta dello stesso Sinedrio (Mt 27,62-66).
Ora, senza entrare nel merito di complesse questioni esegetiche e storiche,
dalla polemica emerge un dato: ai tempi di Matteo la tomba era ritenuta da
tutti vuota. Gli Ebrei lo spiegarono col trafugamento, i cristiani con la
resurrezione, ma non sarebbero stati credibili né gli uni né gli altri,
se nella tomba ci fosse stato il cadavere di Gesù ed è impensabile che non lo
si sia verificato. E appare improbabile che l’asportazione del cadavere sia
riconducibile ai sacerdoti, in quanto proprio loro avevano richiesto la guardia
al sepolcro (Mt 27,64-66). Né possono essere stati i discepoli, che, colpevoli
del trafugamento, davanti a chi li torturava, hanno preferito essere lapidati
(Stefano), crocifissi a testa in giù (Pietro), bruciati vivi (Lorenzo),
piuttosto che confessare.
Il racconto del IV Vangelo:
Scrivendo anni dopo i Sinottici,
Giovanni dà del rinvenimento della tomba vuota una versione più ampia,
soffermandosi, in particolare, su quanto visto all’interno. Il racconto
evangelico inizia, in accordo con i Sinottici, dal momento in cui Maria di
Magdala si reca di buon mattino alla tomba: “Nel giorno dopo il sabato, Maria
di Magdala si recò al sepolcro di buon mattino, quand'era ancora buio, “e vide che la pietra era stata ribaltata
dal sepolcro. Corse allora e andò da Simon Pietro e dall'altro discepolo,
quello che Gesù amava, e disse loro: ‘Hanno portato via il Signore dal sepolcro
e non sappiamo dove l'hanno posto!’” (Gv, 20,1-2). Si noti che, indicando
giorno e ora, Giovanni vuole rimarcare che quanto sta descrivendo è
effettivamente avvenuto. Quindi, si apprezzi una conferma rispetto ai
Sinottici: una donna, Maria di Magdala, che fu tra le poche presenti alla
crocifissione, è la prima testimone della tomba vuota. E dalle parole da lei
rivolte a Pietro si capisce che non era sola: «…e non sappiamo dove l'hanno posto!».
Ma cosa vanno a fare le donne al
sepolcro?
Vi si recano per il cordoglio.
Esso doveva durare 3 giorni e comportava portare aromi e spargerli sulla tomba.
Era invece assolutamente vietato riaprire la tomba di un cadavere in piena
putrefazione. Sono, quindi, le donne “le prime in quell'alba del giorno dopo il
sabato a vivere l'esperienza sconvolgente del sepolcro vuoto...” (G. Ravasi, I
Vangeli della passione). Ed è questo un elemento di veridicità, perché
“difficilmente un racconto com’è questo della sepoltura e risurrezione di Gesù,
composto per motivi catechistici o apologetici, avrebbe messo in scena delle
donne come testimoni della tomba vuota di Gesù” (Rinaldo Fabris, Gesù di
Nazareth). Nell’Israele antico, infatti, la testimonianza della donna aveva poco,
o nullo, valore giuridico.
Ma né la tomba vuota né la
scomparsa del corpo sono segni inequivocabili, tant'è che le donne restano
incerte: “entrate non trovarono il corpo del Signore. Mentre erano incerte per
questo...” (Lc, 24,4). Tutte le supposizioni erano autorizzate, a cominciare
dal furto, come pensa Maria di Magdala e come sosterranno i detrattori della
resurrezione.
Alla notizia della Maddalena
Pietro e Giovanni corrono insieme al sepolcro, ma Giovanni, più giovane, arriva
per primo: “Uscì allora Simon Pietro
insieme all'altro discepolo e si recarono al sepolcro. Correvano insieme tutti
e due, ma l'altro discepolo corse più veloce di Pietro e giunse per primo al
sepolcro. Chinatosi, vide le bende per terra, ma non entrò” (Gv 20,3-5). Il
“chinatosi” è un frammento di ricordo diretto. L'archeologia ha confermato
infatti che, come tutte quelle dei notabili d'Israele, anche la tomba di
Giuseppe d'Arimatea era scavata nella roccia. L’apertura era più bassa della
statura di un uomo, cosicché, per entrarvi, o anche solo per guardarvi dentro,
occorreva "chinarsi"; proprio come raccontano Luca e Giovanni. Giovanni,
dunque, guarda senza entrare, attendendo Pietro, per una forma di riguardo e,
al contempo, perché resta bloccato da quanto intravede. Pietro entra per primo
nel sepolcro e vede, ma non comprende. Invece Giovanni entrando “e vide e credette”: “Giunse intanto
anche Simon Pietro che lo seguiva ed entrò nel sepolcro e vide le bende per
terra, e il sudario, che gli era stato posto sul capo, non per terra con le
bende, ma piegato in un luogo a parte. Allora entrò anche l'altro discepolo che
era giunto per primo al sepolcro e vide e credette” (Gv 20,6-8). Ma perché
l’altro discepolo (così Giovanni si nomina) credette, a differenza di Pietro
che, pur vedendo, “tornò a casa pieno di
stupore per l'accaduto” (Lc 24,12), non avendo ancora “compreso la Scrittura, che egli cioè doveva risuscitare dai morti” (Gv
20,9)?
Dal contesto si evince che
“credette” non si riferisce alla tomba vuota, ma a quanto visto là dentro, a
qualcosa che lo indusse di colpo a credere. Cosa? La versione CEI del
vangelo, ricalcando la Vulgata di San Girolamo, traduce indifferentemente con
vedere i 3 diversi verbi greci usati da Giovanni (blépei, theórei, eíden). Si perde così una
sfumatura importante, con la quale l'evangelista sembra aver voluto indicare
una progressione: dal primo constatare con perplessità al contemplare successivo, per
arrivare al vedere pienamente, avendo ormai piena contezza. Eiden (vide) è,
quindi, immediatamente collegato a episteusen (credette). Giovanni “e vide e
credette”, ossia credette nel momento stesso in cui vide.
Questa
simultaneità esprime cosa avviene nella coscienza di Giovanni, che non inizia a
fare supposizioni o riflessioni teologiche, ma in modo fulmineo crede. Giovanni
è l'apostolo prediletto, “colui che Gesù
amava” (Gv 21,20), colui che nell’ultima cena “stava adagiato sul suo petto” (Gv 13,23). Gli è rimasto vicino fin
sotto la croce e Gesù gli ha affidato Maria, cosicché “da quell’ora la prese con sé” (Gv 19,26-27). Egli, che ha espresso
un amore profondo per il suo rabbi, fra tanti che entrano nel sepolcro, è il
solo che non resta frastornato, ma crede. Perché?
Per dare una risposta sensata,
bisogna prima interrogarsi su: “che valore ha quest'attenzione così minuziosa
alle fasce di lino che legavano mento, piedi e braccia di Gesù e al sudario che
gli copriva il volto? Perché questa descrizione accurata della loro posizione
all'interno della camera sepolcrale? Perché i lini diventano un simbolo della
risurrezione di Cristo?” (Gianfranco Ravasi, I Vangeli della passione). Sono
tutti particolari che rimandano alle tecniche, agli usi, ai costumi funerari,
dell’Israele antico. Occorrerà, quindi, esplorare in questa direzione.
La sepoltura di Gesù:
Gesù morì, stando ai Sinottici,
all'ora nona (3 del pomeriggio), ma le operazioni per la sepoltura iniziarono
più tardi, quando, “venuta la sera”
(Mt, 27,57; Mc, 15,42), occorreva non attardarsi per il sopraggiungere del
sabato. Ciononostante la preparazione del corpo fu accurata e completa (non
affrettata e provvisoria). “Giovanni, usando il verbo “entafiazo”, che significa
esattamente ‘preparare un cadavere per la sepoltura’ e non semplicemente
‘seppellire’, descrive con precisione come essa di fatto avvenne” (Antonio
Persili, Sulle tracce della resurrezione). La preparazione dovette iniziare con
l'acquisto del lenzuolo da parte di Giuseppe d’Arimatea: “egli, allora, comprato un lenzuolo...” (Mc 15,46). Da esso (un
rotolo di tela di alcuni metri) fu ricavata la sindone, in cui il Gesù fu
avvolto, come specificano i Sinottici: “lo
avvolse in un lenzuolo” (Mc. 15,46; Mt. 27,59; Lc. 23,53). Sindón che, in
senso secondario, significa “lenzuolo” (vela, vessillo ecc.), in senso primario
è “tessuto di lino”, "tela". Non c’erano lenzuoli funerari da
comprare: i morti erano sepolti dagli Ebrei con le loro vesti. Gesù invece era
completamente nudo (tranne, forse, uno straccio alle reni), poiché le sue
vesti, come per ogni condannato a morte, erano state spartite fra i soldati. Giovanni
riferisce dell'uso degli unguenti per la preparazione del cadavere e, dando per
scontato il previo avvolgimento nella sindone, descrive la fase successiva
dell’imbalsamazione:
“Presero dunque il
corpo di Gesù e lo legarono con panni di lino (othonia in greco) insieme con
aromi, come è usanza di seppellire presso i Giudei” (Gv. 19,40). Ai panni
di lino fa un breve cenno anche Luca raccontando di Pietro che accorre al
sepolcro vuoto dopo l’annuncio delle donne (Lc 24,12). Le othonia erano le
grosse fasce con le quali fu avvolto il corpo di Gesù, escludendo la testa.
Furono ricavate dallo stesso rotolo di tela da cui era stata ricavata la
sindone. Non erano semplici bende, perché per indicare queste Giovanni,
descrivendo quelle che legavano il cadavere di Lazzaro, usa il termine keiria
(Gv 11,44).Messe attorno al corpo sino a coprire interamente il lenzuolo e
usate per legarlo, le fasce avevano anche la funzione di impedire una rapida
evaporazione del liquido aromatico (la “mistura di mirra e di aloe di circa
cento libbre” portata da Nicodemo – Gv 19,39), che si sarebbe verificata se la
sindone fosse stata a contatto con l'aria. Un’altra parte del liquido fu
versata sulla pietra sepolcrale a preparare un letto di profumi e un’altra
servì per ungere le pareti interne della tomba. Coordinando i particolari dei
Sinottici e giovannei, se ne ricava che il corpo del Crocifisso deve essere
stato interamente avvolto in una grande tela: la sindóne. Tale avvolgimento
previo era necessario per evitare di toccare direttamente il cadavere onde non
incorrere in una grave impurità e per obbedire ad una specifica prescrizione
della Legge, che imponeva di seppellire il defunto di morte violenta con il suo
"sangue di vita", senza detergerlo (mishna Rabba). Perciò
il corpo non venne lavato, ma avvolto semplicemente.
L’operazione di
avvolgimento e legamento fu preceduta e seguita dall'applicazione di 2 sudari:
il primo, all'interno della sindone, con funzione di mentoniera (per impedire
che la bocca si spalancasse per il cedimento dei muscoli della mandibola), il
secondo, all'esterno, per completare l'avvolgimento e il legamento. Quando
tutto fu finito, il corpo fu trasportato all'interno, sul banco scavato nella
roccia e “fu rotolata una grande pietra
sulla porta del sepolcro” (Mt 27,60).
La resurrezione vista da Giovanni:
Per capire cosa vide Giovanni e
perché credette subito nella risurrezione bisogna leggere il testo originale
greco (lo faremo traslitterando in caratteri latini): “…kai parakupsas blepei keimena ta othonia, u mentoi eiselthen”. (Gv.
20,5).La Bibbia CEI traduce: “Chinatosi, vide le bende per terra, ma non
entrò”. Ma uno studioso, don Antonio Persili, già parroco a Tivoli per molti
anni, morto nel 2011, che dedicò una vita allo studio di quei versetti ha
offerto una diversa traduzione: “Chinatosi, scorse le fasce distese, ma non
entrò”. Il punto è dirimente, tant’è che l’evangelista, in ciascuno dei
due versetti seguenti (6 e 7), torna a farvi riferimento. Che cosa ha voluto
comunicarci Giovanni, ripetendo 3 volte in 3 versetti successivi keímena
tà othónia?Se traduciamo keímena (participio del verbo keimai,
corrispondente al latino jacere) con distese, piuttosto che per terra, e
othónia con fasce, piuttosto che con bende, equivalenti ad una copertura
completa sino al collo, ecco che vediamo configurarsi l’immagine che Giovanni
si trovò di fronte quel giorno in quella tomba vuota. Così commenta il Persili:
“Il significato che Giovanni vuol dare a
questo verbo è far risaltare che prima le fasce erano rialzate (…), perché
all'interno c'era il corpo; dopo la Risurrezione, invece, le fasce erano
abbassate, distese (…), giacendo nel medesimo posto in cui si trovavano quando
contenevano il cadavere di Gesù”.
Keimai significa, dunque,
giacere, essere disteso, seduto, steso, orizzontale e “si dice di una cosa bassa in
opposizione ad una elevata, eretta, come per esempio il mare calmo rispetto al
mare agitato” (così nel vocabolario greco-italiano Bonazzi). Si
aggiunga che Girolamo nella Vulgata traduce keímena tà othónia con linteamina
posita, dove il participio posita (=messe giù) rende l'idea delle fasce
distese e vuote. “Perciò – conclude Persili - le due parole keímena
tà othónia si devono tradurre come ‘le fasce distese’, ma intatte, non
manomesse, non disciolte (...). Esse costituiscono la prima traccia della
Risurrezione: era infatti assolutamente impossibile che il corpo di Gesù fosse
uscito dalle fasce; semplicemente rianimato, o che fosse stato asportato, sia
da amici che da nemici, senza svolgere quelle fasce o, comunque, senza
manometterle in qualche maniera”. (Sulle tracce del Risorto).
Ma
una seconda traccia della resurrezione Giovanni riscontrò nella posizione del
sudario. Risulta, infatti, così sorprendente la posizione del sudario, quello
che stava a diretto contatto del corpo, che Giovanni usa un intero versetto di
20 parole per descriverlo: “…kai to
sudarion, o en epi tes kefales autu, u meta ton othonion keimenon alla khoris
entetuligmenon ei sena topon” (Gv. 20,7). E anche in questo caso abbiamo
una diversa traduzione: “e il sudario,
che gli era stato posto sul capo, non per terra con le bende, ma piegato in un
luogo a parte” (CEI)“e il sudario, che era sul capo di lui, non con le fasce
disteso, ma al contrario avvolto in una posizione unica” (Persili).
Il sudario era “non per terra con
le bende”, appiattito sulla pietra sepolcrale, ma in una posizione rialzata e,
per questo, singolare, unica, sorprendente. Persistendo in posizione
rialzata, continuava, infatti, a conservare la forma ovale del capo intorno a
cui era stato legato. Così commenta un biblista argentino: “La prima
frase, in greco, non recita che ‘non era insieme al lenzuolo’, ma che ‘non era
disteso come il lenzuolo’. La seconda parola, poi, non significa ‘piegato’
bensì ‘arrotolato’. (…) il sudario che prima era stato legato intorno al capo
di Gesù non era più disteso, liscio, come il lenzuolo. (...) continuava
ad essere arrotolato e a conservare la sua forma ovale, come se si ostinasse a
circondare ancora il volto del Signore, che in realtà non c'era più e che
sembrava che si fosse smaterializzato” (A. A.Valdés, Cosa sappiamo
della Bibbia?).
Il segno della resurrezione:
Il segno della resurrezione non
sono le apparizioni, riservate ai discepoli (non a “farisei e sadducei”) né la
tomba vuota, che non rappresenta un argomento credibile di per sé, in quanto la
semplice scomparsa del cadavere autorizzava diverse supposizioni, a cominciare
dal furto. Fasce e sudario rimasti intatti nell’assenza del corpo che
avvolgevano costituiscono invece il segno che induce Giovanni a credere. “La
mancanza di ogni segno di effrazione e di manomissione nelle tele, dalle quali
nessuno poteva essere uscito o essere stato estratto, e quella posizione
"incomparabile" del sudario, ancora alzato, ma sul vuoto del lenzuolo
sottostante distesosi sulla pietra del sepolcro; giustificherebbe l'immediato
comprendere di Giovanni e il suo arrendersi - per primo nella storia - alla
realtà di una risurrezione che aveva lasciato tracce mute ma così eloquenti”.
(V. Messori, Dicono che è risorto).
LEGGI ANCHE:
_copertina_fronte_(500x771).jpg)
_ISBN_(200x308).jpg)
