CON ESTREMO PIACERE PUBBLICO QUESTO NUOVO STUDIO DELL'AMICO DIEGO BARATONO, CHE TROVERETE ANCHE SUL NUMERO DI ARCHEOMISTERI ATTUALMENTE IN EDICOLA. DEVO PERO' SEGNALARE CHE PER UN INCRESCIOSO ERRORE DI TIPOGRAFIA L'ARTICOLO E' STATO ERRONEAMENTE ATTRIBUITO A MICHELE MANHER INVECE CHE A DIEGO BARATONO.
di Diego Baratono
I grandi spiriti hanno sempre trovato la
violenta opposizione delle menti mediocri. La mente mediocre è incapace di
comprendere l’uomo che rifiuta d’inchinarsi ciecamente ai pregiudizi
convenzionali e sceglie, invece, di esprimere le proprie opinioni con coraggio
e onestà.
— Albert Einstein
Piastre astronomiche: breve introduzione
Correva
l’anno 2011. Precisamente si era all’inizio dell’anno.[1]
In quel periodo portavo a termine una particolareggiata quanto curiosa indagine.
Lo studio era inerente alle cosiddette “tavolozze cosmetiche” dell’Egitto
Antico. Questo peculiare gruppo d’oggetti, si vedrà più oltre nel dettaglio di
cosa si tratta, sebbene prodotto temporalmente nel prodromico momento aurorale
della sorprendente cultura poi fiorita lungo le sponde del Nilo, nondimeno comprende
peculiari dispositivi “condizionati”, o meglio, attrezzi confezionati
teleologicamente, con uno scopo ben preciso e, pertanto, già grondanti informazioni
di notevole consistenza. Sono indicazioni spente certamente, ma se “riattivate”
e ben recepite, tornano utili ad integrare la comprensione, almeno in una certa
misura, dell’articolato, profondo e variegato sistema intellettuale elaborato dai
primi pensatori della civiltà egizia. Sì perché questa categoria di manufatti
conosciuti erroneamente come “tavolozze cosmetiche”, secondo il mio punto di
vista, sono piuttosto congegni suggestivi per essere “strumenti scientifici”, si
capirà più oltre in quali termini, funzionali al sistema concettuale sviluppato
dall’Egitto Antico, piuttosto che essere inquadrabili “soltanto” nell’orizzonte
della cosmesi egizia, o poco più, come sostenuto da una buona parte degli
studiosi. Questo nuovo studio cercherà di dimostrare al di là d’ogni
ragionevole dubbio la correttezza di quanto sostenuto. Orbene, nell’articolo
pubblicato su questa stessa rivista, riportavo sinteticamente i curiosi risultati
cui ero pervenuto. Si trattava di un articolo tanto sintetico quanto, per molti
aspetti, “avveniristico”. Scrivevo, infatti, che: “… Si è potuto accertare, infatti, che alcune delle suddette
“tavolozze”, peraltro ben caratterizzate, presentano elementi distintivi tali
da consentire la loro differente valutazione e di conseguenza, una diversa
collocazione funzionale. Prudentemente, alcuni degli oggetti in discorso
esaminati, si possono stimare bensì, importanti strumenti “tecnico –
scientifici”… alcune delle “tavolozze” testate, che viste le peculiarità
emerse, sarebbe meglio rinominare “piastre astronomiche”, manufatti finalizzati
alla precisa localizzazione di alcune costellazioni particolarmente
significative per la cultura religiosa, elaborata dai pensatori nilotici.”.[2]
Proseguivo asserendo che: “Fino ad oggi,
questi particolarissimi oggetti, non si sono mai stimati possedere simili
funzioni. A riprova di quanto sostenuto si portano le immagini che vedono la
tavolozza a forma di losanga con raffigurazione di scorpione, inquadrare
precisamente con il suo profilo la costellazione eponima.”, e non solo
quella, come si avrà modo d’appurare.
FIGURA 1: Particolare della
costellazione dello Scorpione visibile in direzione OVEST. Si deve sottolineare
l’importanza del punto cardinale specificato per la cultura religiosa
dell’Egitto Antico, già a partire dal momento aurorale del suo momento formativo
Aggiungevo,
inoltre, che: “… in base a miei
precedenti studi, proprio le stelle della costellazione dello Scorpione,
inserite nel contesto specifico di una precisa configurazione del “cielo
occidentale”, sono riprodotte nel cosiddetto soffitto astronomico, esistente
nella celebre tomba di Senmut. Si può quindi stimare, che simili piastre
traguardate sullo sfondo del luminoso cielo notturno antico – egiziano,
aiutassero i sacerdoti – astronomi nell’individuare precisamente alcune stelle
ed alcune costellazioni in certi periodi dell’anno, probabilmente per
determinare l’avvicinarsi della fase alluvionale del Nilo (…Coloro che danno
l’acqua…”), o per altri motivi cultuali non meno importanti…”. Dopo alcuni
ritocchi, aggiustamenti e precisazioni a quanto scoperto, è giunto il momento
di riprendere il discorso al fine di portarlo a conclusione.
Piastre astronomiche: una pratica
devozionale ancestrale prodromica
È
genericamente noto, che i manufatti conosciuti, secondo chi scrive in maniera
erronea poiché estremamente limitante e più oltre si capirà in quali termini,
come “tavolozze cosmetiche”, compaiono in terra d’Egitto già a partire dal
Neolitico.[3]
FIGURA 3: Esempi di quelle che erroneamente
sono note soltanto come “tavolozze cosmetiche”. Si tratta piuttosto di “piastre
astronomiche” oggetti cultuali utili all’anima del defunto per trovare la via dell’Oltretomba
che la dirigerà nella parte di cielo a lei spettante. Sono manufatti risalenti
al periodo del Predinastico.
FIGURA 3A: Piastra astronomica del
“Coccodrillo”. Sono da notare, oltre alle varie incisioni e scalfitture (quasi
segni “tachigrafici”) presenti lungo il profilo della piastra, anche gli occhi
presenti sul manufatto
FIGURA 3B: Piastra astronomica di Hator,
Gerza, IV millennio a.C. Da notare la particolare figura geometrica che compare
sulla fronte della testa hatorica.
FIGURA 3C: Piastra astronomica
dell’ariete, Naqada IIa. Sono da notare oltre alle tacche presenti sulle corna
della raffigurazione, i fori e le diverse parti eccedenti il profilo della
piastra
FIGURA 3D: Piastra astronomica del pesce.
Da notare il cerchio e la particolare sagomatura della coda.
FIGURA 3E: Piastra astronomica a doppia
testa falconiforme. Da notare i diversi fori e la sequenza di quelli che si possono
stimare essere occhi (si confronti con la FIGURA 5C ,
piastra della tartaruga)
FIGURA 4: Calendario del
seminario svoltosi a Torino condotto dal Dottor Enrico Ferraris, curatore del
Museo Egizio torinese, inerente alla religione stellare degli Egizi Antichi
FIGURA 5A: Predinastico, tipologia
Naqada II di sepoltura risalente al 3200 a .C. circa, © The Trustees of the British
Museum. Il defunto è noto come “Ginger” o “Uomo di Gebelein”. L’“Uomo di Gebelein” fu sepolto nella sabbia
con diversi oggetti di corredo funebre. Le condizioni d’estrema aridità del
deserto ne hanno mummificato il corpo conservandolo in condizioni ottimali.
FIGURA 5B: Predinastico, tipologia
Naqada II di sepoltura. Da notare le piastre astronomiche a forma di tartaruga
e di losanga posizionate frontalmente nei pressi delle gambe piegate, quasi a
voler sottolineare la necessità di consultare le piastre astronomiche durante
il cammino del defunto per orientarsi nei territori sconosciuti dell’Oltretomba.
FIGURA 5C: Piastra astronomica della
Tartaruga, Naqada II. Sono da notare gli occhi dell’animale, messi in estrema
evidenza dal colore più chiaro adottato per la loro definizione.
FIGURA 5D: Predinastico, tavola sinottica
con le tre tipologie di sepolture naqadiane: Naqada I (Amratiano), Naqada II
(Gerzeano), Naqada III (Protodinastico). I disegni delle sepolture mostrano
l’evoluzione della forma, della grandezza, della disposizione e della tipologia
dei corredi funerari.
FIGURA 6: Piastra astronomica teriomorfa,
con le sembianze d’ippopotamo, Abadya, Naqada I, ca. 4000 – 3600 a .C.
Piastre astronomiche: qualche conto non
torna
Il
materiale utilizzato per realizzare queste piastre, in genere è lo scisto
verde, ma si conoscono numerose piastre realizzate in diorite, calcite e
siltite. Si è già accennato al fatto che tipologia e sagomatura delle piastre
astronomiche, questi oggetti così peculiari ed importanti, se non di più, almeno
quanto le ceramiche per capire significato, uso, cultura e tradizione di
provenienza di chi le possedeva, si sono modificate nel corso del tempo, fino a
giungere alla loro fase conclusiva di completo disuso nel periodo del Protodinastico.
Dalle prime fogge piuttosto semplici riconducibili, ad esempio, a un elementare
rettangolo dai lati minori però segnati da una tacca, si è a mano a mano
passati a forme sempre più complesse, fino a giungere a delle rappresentazioni
teriomorfe e geometriche composite ed articolate nella forme, nei profili e
nelle superfici. Proprio le superfici di queste piastre ritrovate nelle
sepolture di cui si è detto più sopra, consentono di far emergere un aspetto
della loro funzione materiale, che in parte, ribadisco, solo in parte, è quella
di strumento vero e proprio a supporto della preparazione dei cosmetici per il
viso, consentendo di triturare e miscelare i minerali opportuni adibiti alla funzione
cosmetica. Ora, se questo è vero, si deve anche dire che la nostra percezione
moderna di “cosmetico” è legata principalmente al mondo femminile mentre in
realtà, queste piastre si sono ritrovate in grandi quantità anche nelle
sepolture di uomini e di bambini. Le prove archeologiche dimostrano, invero,
che questi strumenti erano usati indifferentemente dagli Egizi Antichi di ogni
età e genere. A un’analisi superficiale, dunque, i diversi ritrovamenti portano
unicamente a pensare che tali piastre siano “solo” strumenti per sminuzzare i
minerali necessari appunto al trucco del viso. L’informazione così com’è, però,
è lacunosa ed in quanto tale fuorviante. Vediamo perché. È noto che sono due i
principali pigmenti usati dagli Egizi per la cosmesi. Il primo è un pigmento derivato
dalla malachite, minerale carbonato basico di rame. La malachite è una pietra
semipreziosa di colore verde (già il colore è indicativo, simboleggiando, il
verde, la rinascita. Il verde è uno dei colori di Osiride.), che macinata sulle
piastre in trattazione fornisce una polvere utilizzata come ombretto fin quasi
alla fine della Quarta Dinastia. Il secondo pigmento impiegato dagli Egizi in
cosmesi è la galena, minerale costituito da solfuro di piombo di colore nero
(si deve necessariamente sottolineare che anche il nero è colore simbolo di
rinascita, è un altro colore di Osiride e, soprattutto, è il colore della terra
fertile che dà il nome all’Egitto stesso, ossia è Kemet, è la (Terra) Nera, contrapposta alla sterile terra rossa deshert). La galena macinata è utilizzata
come eye - liner. La galena, inoltre, sembrerebbe avere proprietà terapeutiche
disinfettanti, oltreché agire da repellente per gli insetti. La grande cura
posta dagli Egizi Antichi nel trucco degli occhi è sintomatico di un qualche
retaggio culturale non ancora ben compreso. Partendo quindi proprio da questa
osservazione, cerchiamo di focalizzare meglio la questione del “trucco”. Torniamo
ai pigmenti impiegati per ornare gli occhi. La galena, ad esempio, era applicata
sulle sopracciglia e sulle palpebre superiori allungando il contorno occhi e consentendo
di smorzare in qualche modo i riflessi ed i bagliori della potente luce solare
egiziana. La malachite, invece si stendeva in una lunga linea sul bordo delle
palpebre inferiori. È curioso che anche sir Flinders Petrie sottolinei l’uso di
contornare gli occhi con la nera galena come sistema per proteggere gli occhi
dalla luce del deserto, anche se non sembrerebbero esistere prove certe di
questo fatto per l’età Predinastica. Allora, per ricapitolare: si hanno prove
certe che le piastre astronomiche del Predinastico servissero “anche” per
macinare i pigmenti usualmente impiegati per la cosmesi degli occhi, ma al
contempo, tuttavia, con buona pace del grande sir Flinders Petrie, non
esisterebbero le prove certe a sostegno del fatto che questi pigmenti fossero
effettivamente applicati. Quindi: macinati sì, ma usati no, forse, non si sa.
La pragmaticità di queste genti è indubitabile, fin dalle loro origini. Sebbene
si tratti di mere credenze religiose quelle che promuovono la confezione delle
piastre astronomiche, quindi resoconti mitologici traslati in un contesto
puramente virtuale, si tratta pur sempre di tradizioni riflesso di una
produzione intellettuale condizionata da una realtà vissuta e tangibile. In
altri termini non si produceva qualcosa se non serviva. Quindi? Quindi qualche conto non torna.
Piastre astronomiche: prima del
“Peremheru” (Libro per uscire al giorno)
Già,
gli occhi. Sono quasi un’ossessione per le genti nilotiche di questo e degli
altri periodi della storia millenaria che racconta delle loro sorti. L’occhio “Udjiat”. Si tratta di un simbolico
occhio truccato sotto il quale è posto il caratteristico emblema della testa di
un falcone. Udjiat significa “colui (riferito all’occhio stesso) che è in buona
salute”, pertanto si può intendere “colui che vede bene”. Udjiat è l’occhio del
dio falconiforme Horo, in origine a sua volta occhio del dio del Cielo, il
Sole. Quando Ra s’impadronì dell’occhio solare, secondo le credenze solari
elaborate ad Eliopoli durante l’Antico Regno, l’occhio di Horo si trasmutò in
occhio lunare, ossia “notturno”, assumendo notevoli valenze nei miti osiriaci e
nei culti funerari di rinascita a questi connessi. L’occhio Udjiat è
rappresentato in numerose tombe ed è insieme alla croce Ankh, uno degli amuleti
più usati dagli Egizi. Soffermiamoci per un attimo su questa tradizione
dell’occhio come elemento determinante nei miti osiriaci della rinascita.
Vediamo (e non è solo un modo di dire) se si riesce a capire qualche cosa in
più. L’origine di questa memoria dell’Udjiat potrebbe essere parte integrante,
ad oggi non compresa, della storia delle piastre astronomiche. Non è affatto
casuale, allora, che proprio sulle piastre astronomiche teriomorfe più
elaborate, comparse in periodi ben anteriori rispetto alla comparsa dell’Udjiat
“storico”, siano presenti occhi francamente evidenti, quasi sgranati, insieme ad
incisioni, tacche, sporgenze, fori a marcare il profilo delle piastre stesse. In
questa prospettiva diventa sempre più chiaro il retropensiero che si trova alla
base dell’esistenza di questi manufatti. Gli occhi, ovviamente, servono agli
esseri viventi per vedere (non si pensi che sia banale retorica, questa: è ben
altro, come si capirà appena più oltre). Gli occhi sono indispensabili agli
esseri viventi per tutta una serie d’azioni di vitale importanza (credo sia del
tutto superfluo elencare quali), gesti altrimenti impossibili da eseguire senza
un qualche genere di aiuto in mancanza della vista. Un tipico atto di questo
genere è, ad esempio, identificare quale percorso migliore scegliere durante un
viaggio, magari per uscire rapidamente dal mortifero deserto, o per non
entrarci affatto. Certo di giorno c’è eventualmente il Sole ad illuminare il
cammino da intraprendere, sempre che il caldo lo consenta, ovvero senza sterminare
i viaggiatori imprudenti, ma di notte, quando la fatica ed il caldo sono
decisamente più sopportabili? Sono, è ovvio, la luna e le stelle a consentire
di trovare la strada giusta da percorrere.[10]
In altri termini, tanto per essere più chiari possibile, è un po’ come avere a
disposizione un moderno “navigatore satellitare”, in questo caso “stellare”, a
tracciare il percorso migliore da seguire: saranno gli occhi ovviamente che
consentiranno la chiara visione del percorso tracciato. È banale sottolinearlo,
ma per svolgere la loro funzione, gli occhi devono essere e restare sani e
funzionanti. È questo il motivo per cui gli occhi si devono proteggere. È
questo il motivo per cui la polvere di galena e la polvere di malachite, come avevano
ben sperimentato le genti nilotiche, saranno utilizzate a protezione della
vista. I due minerali, oltre a svolgere la loro primaria funzione terapeutica
di prevenzione, con i loro colori sono anche potenti contrassegni propiziatori per
la buona riuscita del viaggio. Fin qui tutto scorre. Trasliamo questi stessi
concetti dal mondo dei viventi a quello dei trapassati. Ora, anche gli occhi
dei defunti devono in qualche modo essere e rimanere aperti e funzionanti. Il
motivo è chiaro: gli occhi devono consentire all’anima dei trapassati di rintracciare
il giusto percorso, fra i tanti possibili presenti nello sconosciuto e pauroso
cielo dell’Oltretomba, per giungere felicemente alla sua destinazione finale. Senza
una chiara e netta visione del tracciato da percorrere tra le tante stelle, l’anima
correrebbe il rischio di perdersi in volte celesti del tutto sconosciute. Le
conseguenze sarebbero terribili dal momento che si perderebbe la possibilità di
ricongiungersi con l’ordine naturale degli eventi e quindi svanirebbe la
possibilità di poter rinascere o di sistemarsi tra le stelle imperiture. È
dunque solo mediante le piastre astronomiche presenti nel corredo funebre
personale, unite alle polveri protettive della galena e della malachite per gli
occhi, che questo esecrabile rischio decade. È soltanto una volta individuata
la corretta collocazione stabilita mediante le piastre astronomiche in
dotazione, infatti, che l’anima del defunto potrà riunirsi al perenne ciclo di
rinascita, o di stabilità perpetua nel caso la destinazione sia quella delle stelle
circumpolari che non tramontano mai, che caratterizza l’ordine naturale delle
cose.[11]
Si può intravvedere in questi concetti elementari quanto profondi come soltanto
le cose semplici possono esserlo, i segni prodromici di un’idea fondante specifica
della sorprendente Civiltà dei Faraoni: si tratta, in nuce, del potente e pervasivo concetto governato da M3‛t.[12]
Non solo. L’idea dell’occhio e della piastra astronomica abbinati a formare
quasi uno strumento prescientifico, dispositivo composito che consente
all’anima del defunto di “navigare” tra le stelle, apre inevitabilmente un
nuovo fronte: si potrebbe cogliere in questi percorsi intellettuali fino ad ora
mai esplorati completamente, il perché l’occhio “Udjiat” assumerà proprio per la cultura religiosa egizia l’importanza
cui si è detto più sopra, e del perché saranno proprio da ascrivere al falco,[13]
notoriamente animale dalla vista acutissima, le particolari valenze religiose e
culturali che ne caratterizzano il profilo. Non è poco, giacché diventano maggiormente
comprensibili alcuni aspetti che evidentemente sono alla base del ricco
percorso intellettuale tracciato dai raffinati quanto pragmatici pensatori dell’Egitto
Antico. Per restare in tema di pragmaticità sorge una domanda: per l’anima del
defunto, dove si trova praticamente questa meta finale tanto agognata? Semplice:
è sufficiente seguire le indicazioni fornite dalle piastre astronomiche
“personali” in dotazione al defunto come corredo funebre. Queste piastre
astronomiche, strumenti scientifici ante
litteram, se posizionate correttamente contro lo sfondo del cielo notturno
mediante, ad esempio, strumenti come il “merkhet”
(un filo a piombo legato ad un’asticella) ed il “bay” (bastone dotato di un traguardo superiore ed un incavo
verticale),[14]
avrebbero consentito all’anima del defunto di raggiungere la sua destinazione
finale, ossia il gruppo di stelle inquadrato dal profilo della piastra
astronomica sua personale.[15]
Le piastre astronomiche, in buona sostanza, sono il concentrato delle stesse
valenze prescientifiche e spirituali, che saranno adattate nel repertorio di
formule che a loro volta costituiranno uno tra i più noti documenti tramandati
dalla tradizione religiosa egizia, il “Peremheru”,
ossia il “Libro per uscire alla luce”. Il testo è un formulario, una sequela
d’informazioni personalizzate, che descrive le varie peregrinazioni dell’anima
del defunto ed al contempo, con le sue formule informative specifiche, permette
all’anima stessa di superare tutta una serie di pericolose situazioni che costellano
il percorso per giungere all’agognata luce del giorno, ossia alla rinascita.[16]
Ora, se questo è vero, e non credo ci siano molti dubbi al riguardo, è
oltremodo vero che le piastre astronomiche in trattazione, hanno avuto la
stessa, identica, precisa funzione di “navigatori stellari” per le anime dei
defunti. Ecco che cosa sono e a cosa servono questi oggetti tanto peculiari:
non penso che la verità sia molto distante da questa disamina. La concezione
stellare oltremondana diventa ben chiara nei “Testi delle Piramidi” dove è
indicato che l’anima del faraone defunto si viene a trovare dopo il trapasso
tra le stelle imperiture o comunque in cielo. È inevitabile vedere derivare da
simili concezioni stellari sull’aldilà, il concetto “aristocratico” riservato
ai faraoni, di un luogo in cielo (“Nel
bell’Occidente”?) tra le stelle dove l’anima del defunto, divenuta anche
questa una “stella”, sopravvivrà in eterno alla morte trovandovi la sua precisa
collocazione “fisica”, se così si può dire. Non rimane che capire ai pensatori
faraonici, dove si possono trovare queste nuove stelle, ossia le anime dei
faraoni deceduti e trasfigurate appunto in astri, e soprattutto come fare per
individuarle precisamente. Nulla di più facile per i sapienti nilotici, grandi
osservatori e fedeli trascrittori di tutto ciò che li circondava. Una volta
individuato il presunto luogo d’arrivo dell’anima faraonica in cielo, infatti,
è sufficiente escogitare e dotarsi di uno strumento in grado di segnalare con
precisione la posizione dell’astro interessato. Per fare questo occorre
tracciare il profilo, la mappatura se vogliamo, delle stelle presenti nel
settore di cielo ritenuto il luogo assegnato all’anima di un faraone piuttosto
che di un altro. Ecco allora entrare in gioco le cosiddette “piastre astronomiche”
che, si ribadisce, con la cosmesi stricto
sensu, poco o nulla hanno a che fare. È facile capirne anche il motivo, con
le indicazioni che ho fornito. In effetti, gli indizi contestuali, precisi, univoci
e coerenti emersi, permettono di valutare essere ben altro e di ben più
importante rilevanza la funzione posseduta dalle cosiddette “tavolozze cosmetiche”,
peraltro senza nulla togliere come si è detto all’importante, se non proprio
necessaria, pratica del maquillage sviluppatasi nella terra dei faraoni. Sì
perché fino ad oggi, si ripete, è così che, almeno sbrigativamente, questi
manufatti sono stati segnalati, classificati e liquidati dagli studiosi. Questa
definizione, dunque, obiettivamente non si può più ritenere corretta se intesa
in modo restrittivo. In effetti, almeno in relazione ad alcune peculiari
tipologie di questo genere di manufatti, escludendo quindi le cosiddette
tavolozze commemorative tipologia facilmente individuabile, la definizione si
arricchisce assumendo toni più scientifici. Le “piastre astronomiche”, è di
questo che si tratta e non di altro, infatti, si rivelano essere un curioso
genere, selettivo e preciso, di “strumento astronomico”. Si rivelano essere a
tutti gli effetti dei prodigiosi “navigatori stellari per l’anima” dei defunti.
Le piastre astronomiche utilizzate correttamente, consentono in effetti di
traguardare e localizzare particolari configurazioni stellari evidentemente
ritenute importanti dai sacerdoti – astronomi nilotici. Esiste qualche prova in
merito, oppure tutto quello che si è fin qui scritto è soltanto aria fritta?
Vediamo.
Piastre astronomiche: gli elementi di
prova
Sono
abituato, da buon galileiano convinto, a non fermarmi alle semplici
affermazioni di principio. In genere, quando asserisco qualche cosa è perché ho
la certezza non proprio assoluta, ma quasi, che quanto asserito è fondato. Non
è arroganza intellettuale, sia chiaro. Si tratta soltanto, per dir così, di “consapevolezza
scientifica”, nel senso che sono sempre e soltanto le prove a dire l’ultima
parola. Galileianamente. Cartesianamente. Dalle parole ai fatti. Iniziamo con
qualche verifica sul campo. Tra le tante piastre astronomiche ritrovate, ne
esistono alcune decisamente curiose. Una, ad esempio, è la piastra dello
Scorpione, che si è già vista all’inizio di questo studio. Già dalla
possibilità indiscutibile di trovare precise corrispondenze con le stelle che costituiscono
la costellazione dello Scorpione, si ha già un’idea di essere, per dir così,
sulla strada giusta. Già, lo scorpione. La domanda è d’obbligo: perché proprio
lo scorpione, che significato può avere per la civiltà nilotica in via di strutturazione,
questo particolare animale? Lo “Scorpione”? È all’origine della Civiltà Egizia.
Vediamo il perché. Quando si parla di “Scorpione” a proposito di quelle che
diventeranno le terre faraoniche, viene subito in mente proprio il primo
faraone noto che portava questa inquietante denominazione. “Re Scorpione”, infatti, è l’appellativo e forse, a mio parere,
qualche cosa in più, di un sovrano dell’Alto Egitto che, secondo quel poco che
è noto, sembrerebbe aver regnato su queste terre alla fine del periodo
preistorico. Re Scorpione è rappresentato con la corona bianca del Sud su di
una testa di mazza votiva proveniente da Hierakonpolis, in epoca predinastica
importante città a sud di Tebe, e proprio su di una piastra commemorativa.
Poche, invero, le informazioni in merito, ma oltre al primato d’essere il primo
(scusate il gioco di parole) sovrano conosciuto dell’Egitto Antico, a Re Scorpione
sembra doversi riconoscere l’idea e l’originario tentativo di unificazione del
paese, impresa che poi un suo successore, altrettanto famoso, conosciuto come
Narmer, di cui si è già detto, portò a compimento. Da iscrizioni trovate a Tura
sembrerebbe, infatti, che Re Scorpione avesse esteso il suo dominio dall’Egitto
del Sud, si ricorda che l’Alto Egitto è suo luogo d’origine, fino a Memfi e
forse fino a Buto capitale del Delta, quindi località del Basso Egitto.
Tornando alle stelle, quella che noi oggi consideriamo la costellazione dello
“Scorpione”, è soltanto parte dell’originaria costellazione celeste. In
effetti, il complesso di astri che componeva lo “Scorpione” primitivo, occupava
anche la zona del cielo, che noi oggi conosciamo come costellazione della
“Bilancia”. Quest’ultima, infatti, fu riconosciuta come costellazione a sé
stante, dai Romani, ma soltanto intorno al I secolo a. C. Si deve notare, che
le stelle più brillanti assegnate dagli astronomi di Roma alla configurazione
zodiacale della “Bilancia”, portano ancora oggi testimonianza delle loro
antichissime origini. Curiosamente, infatti, la stella “a Librae” della “Bilancia”, si chiama “Zuben el genubi”, che in arabo significa “Chela del Sud”, chiaro
riferimento quindi alle chele dello “Scorpione”, che in origine, appunto,
occupavano questa zona della volta celeste. La stella “b Librae”, invece, si chiama “Zuben el chamali”, ossia “Chela del Nord”. Si può affermare, con
un grado d’attendibilità quasi prossimo alla certezza, che l’origine della
costellazione non sia greca, essendo la configurazione celeste dello
“Scorpione”, già ben nota ai Sumeri più di cinquemila anni fa. Con una certa
plausibilità la costellazione dello Scorpione per gli Egizi Antichi non
includeva le due stelle di cui si è detto prima. In effetti, sulla piastra
dello Scorpione in discorso, le chele non sono presenti.
FIGURA 7: Piastra astronomica dello “Scorpione”.
Sono da notare sia le abrasioni superficiali, che potrebbero indicare un certo
tipo di “usura funzionale”, sia il disegno voluto per l’animale eponimo, che
curiosamente qui viene rappresentato privo di chele.
FIGURA 7A: Dettaglio della piastra
astronomica dello “Scorpione” dove non si vedono le chele
È
d’estrema importanza rilevare qui, che proprio una tra le divinità più antiche
e potenti individuabili in quello che diventerà l’articolato pantheon creato dalla coscienza religiosa
dell’Egitto Antico, è “Serqet” (Selket, Selkis), ossia la “Dea Scorpione” protettrice della magia e della
medicina.[17]
Serqet è spesso rappresentata come
una donna con uno scorpione sulla testa (si veda il sarcofago di Tutankhamon).
FIGURA 7B: La rappresentazione della dea
“Serqet” dal sarcofago di Tutankhamon e da una rappresentazione parietale.
Sullo sfondo le stelle che compongono la costellazione eponima dello Scorpione.
Serqet sarà associata a “Qebehsenuf”,
uno dei quattro figli di Horus, che nei vasi canopici era protettore
dell’intestino. In origine, ed è argomento importante la divinità era messa in
relazione con il cosiddetto “scorpione d’acqua”, e non con lo scorpione
terricolo vero e proprio. La sovrapposizione tra lo “scorpione d’acqua” e lo
scorpione terricolo avvenne, almeno graficamente, solo intorno alla XIX
Dinastia, quindi si è nel Nuovo Regno, intorno al 1292 – 1186 a . C. circa. Il duplice
ruolo di Serqet è ben noto, essendo
le sue funzioni caratterizzanti sia protettive sia punitive. Probabilmente però
il compito più importante e per quanto interessa in questo studio, il più
indicativo, svolto dalla dea è di restituire il respiro ai defunti e di
consentire perciò la rinascita nell’Aldilà dell’anima. Secondo le convinzioni
maturate durante o appena successive al periodo del Predinastico, tutte le
notti Serqet interviene nel viaggio
sotterraneo di Ra difendendo la barca solare dagli attacchi del temibile demone
serpente Apophis (Testi dei Sarcofagi, VII ora dell’Amduat), consentendo, è
ovvio, anche la rinascita del Sole. Adorata originariamente nel Delta, il suo
culto si è ben presto diffuso in tutto l’Antico Egitto. Il primo documento noto
a menzionare la dea Serqet, in
effetti, è la stele funeraria trovata a Saqqara, nella tomba della I Dinastia
(ca. 3185 – 2715 a .
C.) di Merka. È piuttosto considerevole il fatto che Serqet, la
Dea Scorpione , sia da sempre associata al punto cardinale
dell’Ovest. Il motivo di questa precisa connessione è che la costellazione
dello Scorpione è forse l’unico gruppo di stelle che cala precisamente
nell’orizzonte occidentale, senza tuttavia mai superarne il punto cardinale. Si
può affermare, se ancora ci fossero dubbi, che le popolazioni vissute sulle
sponde del Nilo durante il periodo Predinastico, che confluiranno, anzi, che
costituiranno proprio la struttura tissutale di ciò che sarà la meravigliosa
Civiltà Egizia erano sicuramente formidabili osservatori. Ora, sebbene la
divinità avesse un nutrito ordine sacerdotale a disposizione e culti in tutto
l’Egitto, non si sono mai trovati templi a lei dedicati. È molto interessante
soffermarsi su di un particolare curioso. Secondo gli studiosi, la presenza
nelle tombe di numerose sculturine raffiguranti scorpioni, non è mai stata
spiegata in modo soddisfacente. Si ritiene che questi amuleti votivi teriomorfi
siano connessi con cerimonie rituali di un qualche genere. Credo di poter
affermare che riguardassero molto da vicino la “rinascita” del defunto. Gli
amuleti in oggetto erano in ogni caso abbastanza diffusi. Viste tutte queste indicazioni,
proviamo a verificare se in qualche misura proprio la costellazione dello
Scorpione e la sua piastra eponima combinate insieme sono in grado di aprire
qualche finestra sul misterioso mondo prodromico della sorprendente civiltà
faraonica. Iniziamo con il dettaglio della costellazione: si tratta delle
stelle Dschubba, pScorpio, rScorpio, Al – Nyat. È da osservare che unendo le
stelle in discorso quasi fossero i punti del ben noto gioco enigmistico (è un
dato di fatto risaputo che gli Egizi Antichi erano dei veri maestri nel creare ciò
che noi oggi intendiamo per “rebus”),
appare a sorpresa una figura geometrica ben nota. Si tratta proprio della
classica forma della piramide. Misurando la gradazione angolare delle linee
virtuali che tracciano il profilo piramidale, si scopre con ancora maggior
sorpresa che l’angolo virtuale corrisponde perfettamente al grado dell’angolo
costituente la piramide fisica, materiale, quella fatta in pietra, di Khufu:
52°. L’obiezione che si tratti solo di mere o forzate coincidenze o peggio,
come qualche “sapiente” ha sentenziato, di delirio, e non già di precisi
paralleli equivalenti perde tutta la sua forza quando si osserva che in ambedue
i casi il soggetto è, coerentemente, sempre lo stesso. Di più. Proprio in base
a quanto sin qui emerso si può affermare con un certo grado di certezza, che proprio
la Piramide
della costellazione di Scorpione, la sua forma, fosse ritenuta dai sacerdoti –
astronomi – architetti della nascente civiltà egizia, l’esclusiva “Casa dove
l’Anima rinasce”, ossia, in altre parole l’unico luogo possibile dove era
consentito all’anima rinascere. Ecco perché la forma piramidale diventerà
particolarmente importante per il mondo dell’Egitto Antico.
FIGURA 8: Dettaglio della costellazione
dello Scorpione
FIGURA 8A: Unendo le stelle della
costellazione dello Scorpione come nel famoso gioco enigmistico, è possibile
ottenere, senza alcun dubbio, la precisa immagine di una piramide. Sorprendentemente
corrisponde alla specifica piramide detta di Khufu.
Non
si finisce qui. Ora, si deve calibrare la dimensione della piastra (all’atto
pratico, banalmente, corrisponde al gesto di avvicinare od allontanare dagli
occhi la piastra avendo sullo sfondo la costellazione dello Scorpione). Trovata
la dimensione corretta, è sufficiente applicare la piastra in modo che i suoi
lati coincidano con le stelle predette. Ancora una volta le immagini valgono
più di mille parole.
FIGURA 8B: Sovrapposizione della piastra
ad un primo lato della figura geometrica piramidale ricavata unendo le stelle
della costellazione. Si deve notare la perfetta corrispondenza tra i segni
d’usura presenti sulla superficie della piastra e la linea costituente uno dei
lati inclinati della piramide virtuale. Con quale strumento gli “astronomi” del
Predinastico studiavano questa costellazione tanto importante nell’economia
intellettuale per la futura civiltà in via di formazione?
FIGURA 8C: Altra sovrapposizione della
piastra ad individuare una corrispondenza d’indiscutibile valore dimostrativo:
la linea d’apotema tracciata tra il vertice Al – Nyat e la stella mediana pScorpio coincide esattamente con la lunghezza dei due
spigoli consecutivi della piastra astronomica.
Vista
la notevole importanza della questione, a scanso d’ogni equivoco, ho cercato di
capire meglio se e come la costellazione dello Scorpione sia visibile oggi come
all’epoca del Neolitico. Questo è quanto mi è stato tecnicamente relazionato
dall’amico Claudio Balella, divulgatore scientifico ed appassionato
d’astronomia:
“Scorpione-valutazione visibilità stelle
della costellazione richiestami dall’amico Diego Baratono.
Le stelle indicate nella mappa hanno una
magnitudine compresa fra 4.5 e 5.5 quindi rientrano fra le stelle che possono
esser viste ad occhio nudo. Va detto che in questo nostro mondo attuale con
l’inquinamento luminoso cittadino e non solo, in queste zone non sarebbero
visibili, ma in zone con cielo scuro sarebbero ben visibili queste stelle. Dai
monti o da un deserto sarebbero certamente visibili entro ed anche oltre la
magnitudine 6. Il contesto che mi viene indicato è l’antico egitto di 3000 anni
fa quindi in considerazione dell’assenza di inquinamento luminoso le stelle
indicate sarebbero state sicuramente visibili sotto un cielo così buio. Solo la
presenza in sospensione atmosferica di fine polvere sabbiosa smossa da un
tempesta di sabbia avrebbe impedito, per alcuni giorni, la visione ottimale di
questa parte di cielo posta abbastanza vicina all’orizzonte. Nella mappa
Antares e le stelle principali dello Scorpione sono sempre visibili ed è
cerchiato anche l’ammasso stellare M4 di magnitudine 7.5 che sotto un cielo
veramente molto scuro può essere percepito dall’occhio umano. Claudio Balella”.
Può
bastare? Certo che no, quindi proseguiamo. Ora si prenderà in considerazione
una piastra astronomica del tutto particolare. Si tratta della cosiddetta
“Piastra degli Struzzi” (ho volutamente tralasciato la disamina tecnica delle
varie piastre prese in considerazione, data, zona di ritrovamento, scopritori,
e così via, poiché queste indicazioni sono facilmente reperibili e non incidono
su questa trattazione). La piastra si presenta fusiforme nel lato inferiore,
mentre il lato superiore termina in una sorta di pettine a cinque punte con
cinque piccoli incavi circolari in corrispondenza delle punte, contenuto tra
due teste (una è mancante) verosimilmente di struzzo con occhio ben distinguibile.
La superficie riporta in bassorilievo, una scena che verosimilmente non
sembrerebbe essere di caccia, con soggetto androforme a braccia alzate e con
testa di struzzo che segue tre struzzi francamente riconoscibili nella figura.
Tutti sono dotati di occhi ben marcati e tutti guardano nella stessa direzione.
La superficie di questa piastra, come anche la piastra dello Scorpione
analizzata in precedenza, presenta segni marcati e ben distinguibili di una
qualche forma d’usura conservata nelle tracce lineari individuabili sulla
figura di struzzo all’estremità della composizione ed in altri segni sempre lineari
sparsi sul corpo del manufatto. Presentano tutti questi segni, declinazioni
oblique plausibilmente orientate verso qualche punto peculiare. Questi non sono,
è evidente, segni tipici di lavorazione.
FIGURA 9: La piastra astronomica degli
Struzzi. Di particolare importanza le tracce d’usura lineari orientate,
rinvenibili sulla superficie del manufatto.
Coerentemente
con l’idea che si è avanzata, ossia che le piastre astronomiche siano un
dispositivo che consente all’anima di raggiungere nel più breve tempo possibile
e con estrema sicurezza la sua destinazione ultima fra ben precise stelle, ossia
ciò che permetterebbe all’anima del defunto d’entrare a far parte dell’agognato,
perenne ciclo naturale di nascita/morte/rinascita, la piastra degli struzzi
dovrebbe possedere elementi simbolici distintivi a garanzia di quanto previsto.
Ora, una tra le caratteristiche principali riscontrabili facilmente negli
struzzi, senza effettuare grandi voli pindarici, sono proprio i grandi e
profondi occhi che possiedono. Sono conferma di un’ottima vista. Per di più gli
struzzi sono uccelli che, sebbene non in grado di volare, raggiungono grandi
velocità quando sono in corsa (considerando che si è nel Neolitico, all’epoca
si potevano osservare pochi animali terrestri in grado di fare meglio lungo le
sponde del Nilo). Mettendo insieme le due caratteristiche, cercando di
eliminare la stratificazione culturale che ci condiziona per avvicinarci quanto
più possibile al pensiero delle genti nilotiche che avevano, è il caso di dire,
sott’occhio questi animali, si può ben comprendere il perché delle loro, per
noi curiose, scelte. Gli struzzi essendo animali molto veloci nella corsa,
simbolicamente raggiungevano rapidamente la meta prefissata, inoltre con i loro
enormi occhi erano senz’altro in grado di distinguere molto bene nei cieli
notturni la via migliore da percorrere a tutta velocità. Gli struzzi, inoltre,
sono particolarmente protettivi nei confronti delle loro uova. Per traslato, sono
protettivi anche con le anime loro affidate. Non solo. Il maschio e la femmina
degli struzzi si alternano nella cova. Il maschio, infatti, vi si dedica di
notte, mentre la femmina durante il giorno: il viaggio dell’anima era quindi
simbolicamente garantito sia di giorno sia di notte. Più difficile ora capire
che cosa indicasse questa curiosa quanto complessa piastra astronomica, quali
stelle si potevano, e si possono, inquadrare mediante il suo elaborato profilo.
Sovrapponiamo allora, come già fatto per la piastra dello Scorpione, la piastra
degli struzzi al cielo stellato occidentale.[18]
FIGURA 9A: La porzione di firmamento del
settore occidentale dove campeggia la costellazione dello Scorpione
FIGURA 9B: L’immagine del cielo notturno
qui riportata inquadra il settore occidentale del firmamento, dove si staglia
la costellazione dello Scorpione. Le stelle qui interessate sono rilevabili
facilmente, essendo le stelle evidentemente in linea comprese tra “Telescopio”
e la parte caudale di Scorpione.
Dopo
una breve ricerca ecco la sorpresa. Si tratta di una parte del cielo, che si
trova a poca distanza proprio alla sinistra della virtuale parte caudale della
costellazione dello Scorpione. Si tratta delle stelle, curiosamente allineate,
che partono da “Telescopio” ed arrivano fino alla coda di “Scorpione”. Procediamo,
dunque, come per la precedente piastra. Sovrapponiamo la piastra degli Struzzi
al settore di cielo individuato. Con grande sorpresa, ci si accorgerà che le
punte del pettine terminale della piastra combaceranno perfettamente con le
stelle indicate. È davvero emozionante. Non basta ancora. In effetti,
osservando attentamente la piastra, ci si accorgerà che tra le innumerevoli
scalfitture superficiali, n’esistono alcune che si trovano a sinistra ed al di
sotto dell’unica figura umana presente nella composizione. Proviamo a tracciare
una linea passante per questo segno. Ci troviamo di fronte ad un’altra
sorpresa. Enorme. La linea retta tracciata incontra precisamente, oltre a lambire
in parallelo con precisione anche il bordo della seconda punta da sinistra,
stelle allineate appartenenti al “Sagittario” ed alla “Corona Australe”. Questa
linea stabilisce la declinazione verticale della piastra astronomica.
FIGURA 9C: Tracciando una linea passante
per i segni presenti sulla piastra a sinistra della figura umana, si incontrano
alcune stelle allineate precisamente. Forniscono la declinazione verticale della
piastra astronomica.
Sorprendente,
ma non basta ancora. Manteniamo la piastra nella posizione individuata.
Continuiamo utilizzando gli altri segni passanti questa volta per il corpo del
primo struzzo di destra. Prolungando questa segnatura, con estremo stupore
s’incontreranno alcune stelle appartenenti a “Scorpione”, tra queste, guarda
caso, proprio Al – Nyat, che si è
visto in precedenza essere il vertice di una piramide virtuale, si ribadisce il
concetto: è la piramide ad occidente, l’unico luogo dove l’anima può rinascere.
È da notare che non si tratta di una stella sola ad essere centrata nella
precisa traiettoria sono bensì tre le stelle coinvolte. Non è certo possibile
definire casuale questa precisione: è certamente ricercata, studiata e voluta.
FIGURA 9D: Prolungando la segnatura
presente sullo struzzo all’estrema destra s’incontrano le stelle della
costellazione dello Scorpione. Tra queste Al – Nyat, il vertice della piramide
virtuale ricostruibile unendo le stelle della costellazione dello Scorpione.
Sulla
superficie della piastra astronomica degli struzzi, esistono diversi altri
segni. Tra questi, prendiamo in considerazione ancora la scalfittura esistente
sotto la precedente. Per curiosità, sempre mantenendo nella stessa posizione la
piastra, tracciamo una nuova linea come già si è fatto in precedenza.
FIGURA 9E: Prolungando la seconda linea passante
sul corpo dello struzzo all’estrema destra, s’incontreranno nella traiettoria
altre tre stelle appartenenti sempre alla costellazione dello Scorpione. Questo
conferma indiscutibilmente che la piastra astronomica degli struzzi presenta
caratteristiche utili ad individuare in modo preciso le stelle dello Scorpione.
Conclusione
Non
so se è più sorprendente o se più emozionante, o se tutte e due le cose vadano
sinergicamente di pari passo. Quel che è certo è che con quest’ultima
operazione, si ottiene un’ulteriore, indiscutibile conferma al fatto che la
piastra astronomica degli struzzi, e così con ogni probabilità tutte le altre,
avesse proprio la funzione d’individuare precisamente le stelle di una parte
del firmamento ben precisa a sua volta: certamente l’anima non poteva essere
indecisa su dove fosse la “meta ultima”. Facile capire quale: è certamente
l’Occidente, anzi come scritto “il bell’Occidente”. Più ancora interessante, è
osservare la potente funzione assegnata con poche incertezze alle stelle che
compongono la figura della Piramide nella costellazione dello “Scorpione”. La Piramide dello Scorpione,
mi si passi la definizione, è la “Casa dove l’Anima Rinasce”. Si tratta,
questo, del primario compito attribuito alla forma della Piramide. Si può
iniziare a comprendere, ora, il perché dell’importanza che ebbero in un certo
arco temporale le Piramidi, per il mondo dell’Egitto Antico. Non si deve certo
dimenticare ora più che mai, e non è certo in contraddizione con quanto sin qui
esposto, l’equazione “Acqua = Rinascita”. Tutte le ulteriori considerazioni del
caso, e ce ne sono moltissime, si lasciano alla scrupolosità di altri. Il
compito di dimostrare che le cosiddette “tavolozze cosmetiche” sono invece ben
altro e ben di più, credo di averlo portato a termine. Certo è che la mia
ricerca non finisce qui.
Tutte le
verità sono facili da capire una volta che sono state rivelate. Il difficile è
scoprirle.
— Galileo
Galilei
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LEGENDA:
COPYRIGHT : DIEGO BARATONO 2017
[1]
Il numero della rivista ArcheoMisteri che riporta l’articolo in questione, è il
n°7 Febbraio / Marzo dell’anno 2011.
[2]
Tutti i passi qui riportati si trovano nell’articolo di pagina 19 della rivista
citata.
[3]
Quest’era della Preistoria detta “della pietra levigata”, sebbene la
designazione non sia del tutto corretta, in Egitto trova corrispondenze in
diversi siti. A Nord, a titolo esemplificativo, si ha El Omari, località presso
il Cairo dove per la prima volta in Egitto apparve il “Triticum monococcum”, ossia il frumento. Si ha poi, sempre nel
Basso Egitto, la località nel Fayyum di Merimde – Beni Salama, nel Delta
Occidentale, da cui deriva la denominazione “merimdiano”. Al Sud, ossia
nell’Alto Egitto, si ha il sito caratteristico di Deir Tasa, che denomina una
fase del Neolitico detta appunto “tasiana” nella regione di Mostagedda, a nord
di Badari. Da non dimenticare la cultura sviluppatasi nell’insediamento di
Nabta Playa; il suo retaggio culturale ed i relativi influssi intellettuali
derivanti e trasmessi sono ancora tutti da scoprire. Si deve notare che in
Egitto è ben evidente la cesura tra le culture prodotte dal Paleolitico e
quelle del Neolitico, prodromiche queste della successiva cultura espressa
pienamente dalla civiltà dei Faraoni. È da osservare ancora, e recenti studi
sul DNA sembrerebbero confermarlo seppur con le solite problematiche
d’interpretazione e le solite diatribe, che l’origine delle culture presenti in
Egitto nel Neolitico siano da ricercare piuttosto verso Est, verso l’Asia,
piuttosto che nell’Africa tout court. Esistono, e sono evidenti, profonde
differenze tra il Neolitico del Nord e del Sud Egitto (tasiano). Differenze si
riscontrano negli usi funerari, nelle forme e tecniche della ceramica e negli
utensili. In generale, tuttavia, i caratteri primari della cultura neolitica
(agglomerati abitativi stanziali, raggruppamenti di diversi nuclei famigliari
sotto un’unica autorità, concetto di proprietà, allevamento di animali
domesticati, nascita dell’agricoltura, della tessitura, della lavorazione della
ceramica) sono comuni a tutti gli insediamenti. È più difficile stabilire una
sequenza cronologica certa per la successione delle culture durante la fase del
Neolitico. Si può stimare, ad esempio, che la fase Tardo Neolitico -
Predinastico sia da collocare intorno al 5200 - 3060 a . C. Uno schema
generale per datazioni di riferimento potrebbe essere questo (da Francesco
Raffaele):
Neolithic
1 - Early Neolithic (Late Epipalaeolithic) 8800-6800 BC
(Western Desert: Nabta Playa, Bir Kiseiba; Nile Valley/Fayum: Elkabian 7000-6700 BC, Qarunian=Fayum B 7000-6500? BC)
2a - Middle Neolithic 6500-5100 BC (Nile
Valley
2b - Late Neolithic 5700-4700 BC
(cf. S. Hendrickx - P. Vermeersch, TheOxford
History of Ancient Egypt , I. Shaw ed., 2000, 32)
1 - Early Neolithic (Late Epipalaeolithic) 8800-6800 BC
(Western Desert: Nabta Playa, Bir Kiseiba; Nile Valley/Fayum: Elkabian 7000-6700 BC, Qarunian=Fayum B 7000-6500? BC)
2a - Middle Neolithic 6500-5100 BC (
2b - Late Neolithic 5700-4700 BC
(cf. S. Hendrickx - P. Vermeersch, The
[4] Il Badariano è una cultura predinastica
affermatasi nella valle del Nilo, tra Asyùţ e Tasa, nel corso del V millennio
a.C., con sviluppi fino al 3800 ca. a.C. Il nome deriva dal sito di Al Badari, dove
sono stati rinvenuti importanti reperti provenienti dalla necropoli scavata da
Sir W. M. F. Petrie e da G. Brunton. I numerosi oggetti in rame ritrovati nelle
sepolture consentono di ricondurre il Badariano al periodo detto Eneolitico, o
meglio, Calcolitico locale (Età del Rame). Le popolazioni, come già accennato
in altra nota appresero la coltivazione del grano, dell’orzo e del lino
probabilmente da civiltà più orientali, mentre la domesticazione e l’allevamento
di capre, montoni e maiali pervenne
mediante nomadi del deserto. Il ritrovamenti di conchiglie provenienti dal Mar
Rosso, di perle, di minerali quali l’amazzonite ed il turchese originari del
Sinai, testimoniano per il Badariano l’esistenza di traffici commerciali anche
su lunghe percorrenze. Le abitazioni costruite con fango e limo essiccati erano
piccole con forma ovale affiancate da depositi/magazzini scavati nel terreno.
Le necropoli erano esterne ai villaggi, ed i defunti erano avvolti in stuoie.
La testa era orientata in direzione dell’Ovest, del tramonto. Ricco, poi, era
il corredo funerario del defunto: sono tipiche le ben note statuette femminili a
braccia alzate decorate in ocra rossa. Sono evidenti simboli di vita e
fertilità. In genere la ceramica era di colore bruno e rosso e decorata con segni
a motivi vegetali. Altri manufatti, sempre di pregevole fattura, sono oggetti
in avorio, in osso, in scisto (tra cui le nostre piastre astronomiche), in
legno.
[5]
Paul Roberts, Essay CLE220 638801,
Egyptian Cosmetic Palettes, Academia.edu, pag. 7, traduzione dello scrivente.
[6]
Miroslav Bárta, Viaggio verso Occidente. La tomba egizia nell’Antico Regno,
Torino, 2016, pag. 12.
[7]
Si tratta sostanzialmente della teologia elaborata nella città di Eliopoli, la On biblica, Iunu per i testi
egizi, che assunse un ruolo di primaria rilevanza nel momento iniziale della
civiltà faraonica.
[8] A questo proposito si veda il mio intervento (diviso
in tre parti) al XV Simposio di San Marino, del Novembre 2014:
[9] In estrema sintesi una schematizzazione del
complesso periodo storico che ha visto fiorire la cultura predinastica di
Naqada. La cosiddetta Cultura di Naqada si è sviluppata intorno al IV
millennio a.C. La denominazione deriva dalla località archeologica situata
sulla riva sinistra del Nilo a nord di Karnak. La suddivisione temporale oggi è
in genere ripartita in tre sottoperiodi principali detti Naqada I o Amraziano
(Amratiano), Naqada II o Gerziano (Gerzeano) e Naqada III o Protodinastico e
generalizzando, diverse sottofasi (si veda il sistema di cronologia relativa
creato da sir Petrie basandosi proprio sulle straordinarie ceramiche naqadiane
e battezzato da questi “sistema sequenze – date”). Lo sviluppo della cultura
di Naqada rispecchia l’andamento climatico che vede, infatti, la progressiva
desertificazione del Sahara. Si ha in questo periodo la fase di
sedentarizzazione delle popolazioni locali, costrette alla migrazione in zone
più umide come la depressione del Fayyum e ovviamente lungo le rive del Nilo.
Le condizioni favorevoli, l’intelligenza pratica delle popolazioni coinvolte e
il brillante sfruttamento delle numerose e diversificate risorse naturali
disponibili, consentirono di gettare le solide basi per la nascita della
straordinaria civiltà egizia.
Amratiano: è il periodo iniziale di Naqada (Naqada I) che si è
soliti collocare intorno al 4000 - 3600 a .C., prende il nome dal sito di el - Amrah
nell’Alto Egitto. Segue il Badariano dal quale mutuò, sviluppandoli, diversi
aspetti. Caratteristici sono gli oggetti litici, ritrovati nei particolari
corredi funerari dove sono frequenti i vasi in alabastro, diorite, sienite e
porfido. Nelle sepolture incominciano ad essere piuttosto frequenti le
tavolozze in scisto verde, che presentano tracce di ematite e malachite. Sono
queste le tracce che, secondo il mio punto di vista, sono fuorvianti. Sono
presenti le ceramiche a decorazione geometrica e figurativa, le raffigurazioni plastiche
dalle forme straordinariamente pure. Tra i vari materiali ritrovati, vi sono
oggetti in avorio e osso, cuoio, oro e argento. Diverse statuette funerarie sono
prodromiche della simbologia e della rappresentazione delle divinità
tipicamente egizie (statuette con corna bovine ad esempio). Le risorse
economiche preponderanti sono costituite
dall’allevamento del bestiame, in genere bovino, caprino, ovino, dalla
pesca, dalla raccolta e dalla caccia, mentre l’agricoltura, basata sulla
coltura del grano e dell’orzo, si sviluppa seguendo parimenti lo sviluppo dei
metodi d’irrigazione. Iniziano a potenziarsi anche le prime forme d’artigianato
con un miglior utilizzo dei forni di cottura: sarà creato vasellame
dall’eccezionale ricchezza di forme e decorazioni. Si iniziano ad ampliare i
villaggi, che presentano abitazioni con tratti ancora tipici del Badariano ed
inoltre, si iniziano ad avere le prime forme di scambi commerciali su
percorrenze relativamente lunghe.
Gerzeano: è la fase successiva (Naqada II), compresa in un periodo
che si colloca intorno al 3600 - 3100
a .C. In questo momento, la società agricola si consolida
grazie ai progressi nei sistemi d’irrigazione e per l’inarrestabile fenomeno
della desertificazione, le località dove è presente una società
intellettualmente vivace (ad esempio la zappa è ideata in questo periodo) sono
costrette a spostarsi nella località di el – Gerzeh, nel Basso Egitto, ossia
nell’area che dà il nome a questa età. I villaggi acquistando una certa
importanza sembrano consolidare certi aspetti propri dell’urbanesimo. Ritrovamenti
archeologici effettuati ad el - Amrah, infatti, hanno rivelato l’esistenza di
un complesso di abitazioni del Gerzeano in cui è possibile individuare quello
che sarà la tipica configurazione del centro cultuale egizio, con relativi palazzi
e necropoli. La ricchezza dei corredi tombali testimonia uno sviluppo delle
pratiche funerarie e una maturazione peculiare delle tradizioni religiose. Il
taglio della selce, che si è già affermato durante il Neolitico, raggiunge ora una
notevole perfezione. È sufficiente ricordare i coltelli rituali in avorio
scolpito con lame appunto in selce ritrovati a Gebel el-Arak. Elaborate
decorazioni compaiono sul vasellame. I motivi in ocra rossa sono ispirati alla
fauna e alla flora del Nilo. Si tratta di un processo evolutivo che indica la
presenza di un potere centrale in grado di organizzare sia le varie attività
economiche e sociali, sia la protezione degli insediamenti e territori in cui
si svolgono queste attività. Si sviluppa parallelamente alla società contadina
in senso stretto, un vero e proprio compartimento dedicato all’artigianato,
finalizzato a soddisfare le diverse esigenze di un mondo in rapida crescita
come quello che è presente sulle sponde del Nilo. Si spazia così dai vasai agli
intagliatori, fino agli scultori d’avorio.
Protodinastico: è la fase finale di Naqada (Naqada III). Si tratta
del periodo subito antecedente l’era dell’Egitto storico. Nel tardo periodo Gerzeano, si è intorno al 3100 a .C., si vede la
costituzione di due aree di potere ben distinte. Una è collocata nell’Alto
Egitto, ed ha come centro principale la città di Hierakonpolis (l’attuale
El-Kôm el-Ahmar), mentre l’altra area si trova nel Basso Egitto. L’unificazione
del paese sarebbe avvenuta, secondo la tradizione, intorno al 3100 a .C. per opera del
celebre Menei, grecizzato in Menes, re dell’Alto Egitto, che avrebbe occupato
il Nord del territorio, dove la maggiore fertilità del suolo consentiva anche
maggiori possibilità di sviluppo per la nascente nazione faraonica. La figura
di Menes, priva di certezze storiche, potrebbe occultare nondimeno
l’avvicendarsi di più sovrani del periodo arcaico tra cui l’altrettanto celebre
re Narmer. In ogni caso, è con Menes, fondatore della I dinastia, che si fa
iniziare il periodo conosciuto come arcaico o dinastico antico, o tinita perché
la capitale venne portata da Hierakonpolis a Thinis o This, località situata
sempre nell’Alto Egitto, ma fisicamente collocata ancora più a Nord,
strategicamente in grado, quindi, di controllare più facilmente la zona appena
conquistata del delta. È bene ricordare che tra i primi insediamenti delle
culture preistoriche e l’unificazione delle due Terre da parte di Menes, in
Egitto si consuma un periodo paragonabile all’intervallo temporale che va
dall’assassinio di Giulio Cesare nel 44 a .C., all’abbattimento del famigerato “muro
di Berlino” nel 1989. Dopo l’unificazione fra Nord e Sud, iniziarono le lotte
contro la Nubia ,
che caratterizzarono tutta la storia di questo paese. Durante il periodo
arcaico si succedettero le prime due dinastie che comprendono almeno
diciassette faraoni. È in questo periodo che si afferma l’idea assolutistica e
teocratica del potere del faraone. Considerato figlio del dio sole Ra, il
faraone è adorato come divinità. Sempre in questo periodo si stabilisce la
struttura dello stato, che viene diviso in distretti, detti dal greco
"nomi" e governati da nomarchi. La scrittura vede in questo arco
temporale la sua fioritura e i primi geroglifici si datano a partire da questo
periodo: il più antico esempio di geroglifico si trova, infatti, proprio sulla
tavolozza del re Narmer. Gli edifici funerari a Saqqara e ad Abido, sono tra i
primi esempi di arte propriamente egizia.
[10]
Le cosiddette “piste carovaniere”, che ancora oggi si seguono nel deserto,
tracciate da tradizioni millenarie, ne sono un chiarissimo ed indiscutibile
esempio.
[11]
Si precisa che le stelle imperiture, ossia le stelle circumpolari che non
tramontano mai, saranno la “destinazione finale” riservata inizialmente al solo
faraone. Si può pensare, tuttavia, che in origine, ossia proprio durante il
periodo di formazione della civiltà nilotica in trattazione, non esistessero
ancora simili distinzioni.
[12]
Si vedano al riguardo i miei studi: “Geometrizzazione inversa: nel segno di M3‛t”, pubblicato su ArcheoMisteri
Speciale, n° 3 Agosto–Settembre 2013 ed il più recente “Solchi d’eternità.
L’Osireion di Sethi I ad Abydos”, pubblicato sempre su ArcheoMisteri n° 24
Ottobre 2016.
[13]
Insieme al falco, predatore diurno, non si devono dimenticare quasi fossero gli
alter ego della notte, i rapaci serotini,
quali gufi, civette, assioli, allocchi, barbagianni, tutti presenti nella ricca
avifauna nilotica e notoriamente dotati di una notevole vista notturna e
crepuscolare.
[14]
È da osservare che praticamente tutte le piastre astronomiche note sono dotate
quando non di uno o più fori perimetrali, di sporgenze ed incavi che portano a
pensare che tali piastre si dovessero in qualche maniera sospendere o comunque
tenere sospese mediante filo, oppure essere inserite in qualche dispositivo in
grado di reggerle. Le piastre a forma di diamante o losanga, rastremate come un
cono gelato facile da impugnare, ne sono chiaro esempio.
[15]
Potrà sembrare del tutto fuori contesto, ma così non è. È da rimarcare il fatto,
che nel celebre soffitto astronomico di Senmut, le tre stelle circondate da una
sorta di goccia d’Acqua su cui si è scritto di tutto e di più, siano definite
il “Terzo gruppo di stelle” direttamente da Senmut.
[16]
I testi più antichi di questo genere appartengono all’Antico Regno. Si tratta
dei cosiddetti “Testi delle Piramidi”, raccolta di testi rinvenuti incisi sulle
pareti del monumento sepolcrale appartenente all’ultimo sovrano della V
Dinastia, Unas (Unis) intorno al 2200
a .C. circa.
[17]
Si ricorda, che proprio Imhotep è stato divinizzato quale medico in epoca
saitica, intorno al 663 a .
C., essendo considerato curiosamente non come architetto, la famosa piramide a
gradoni eretta per Zoser a Saqqara è una sua invenzione, bensì piuttosto come
il guaritore dell’Egitto.
[18]
Salvo dove diversamente specificato, tutte le immagini del cielo di questo
studio sono tratte dal sito “Stellarium”.
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